身份的認知對我的影響
2017年3月25日
每一個人在群體生活會產生不同的身份，這些社會給予的身份會影響我們的待遇，我們對這些身份的認同和認知會影響我們的行為。 這個課程改變了我對基督教和基督徒的看法 。這些改變分別是:
1) 基督徒的心靈和生活
2) 人的任務
3) 受到的待遇
4) 世界的管理
5) 天國的降臨
這些改變影響了我對身份的認知，從而改變了我對不同群體的看法和行為。
1. 基督徒的心靈和生活 - 由心靈禱告和教理上的明白，到靈性的辨識和聖經的意義融入我們生活的意義
一直認為基督徒的一切就是祈禱和明白聖經的意義，就像湯士(David Tombs)論述提到“普通人只有在禱告中尋求慈心併盼望在另一世界有更好的生活”1。在課程中我明白到人不是只等待他世的更好。在《解放神學：殖民民與後殖民，拉美與香港》一文中提到上主的救贖就是靈性的辨識，使我明白所能作的事，並把聖經的意義融入生活中。文中更清楚指出，解放神學的特色是“（a）由聖經的文本走向真實生活 ，(b)從聖經本身的意義走向對我們的意義， (c) 從只有屬於專家的聖經轉向屬於信徒的聖經”2。
基督信仰不單只是表現於心靈上，而要從認識聖經學會辨識，明白應做的事，進而把教理實行於生活上，更進一步展開於社會上。
2. 人的任務 - 由有特別的任務 到一生的過程
要把聖經的意義實行在生活上，重點就是行動。過去我認為每個基督徒有他們特別的任務，除了完成特別的任務，其他也不重要。等待任務的過程中只要禱告，當特別任務出現時就全力去做， 那就完成這一輩子的任務。
而在《召命引導》一文中提到召命不是一勞永逸的事，而是一生的過程 。在有呼召時要努力工作，“如果神沒有特定時刻召喚我們承擔一定責任，我們就必須回到他早已賜下的創造及救恩任務，在家庭和社群倫理和國家裏保持並促進物質及屬靈生活”3。基督徒的任務不只是特定的，而是一生的操練，是要我們成為一個神所要的人。我們除了受人幫助，還要幫助他人發現並堅持人生的方向，還要不時檢討，不要身處錯誤地方，不要順從心靈的貪欲。 人的任務不再是獨立和單一的，而是在群體中不斷進行修正和認識自我的過程。
3. 應該受到的待遇 - 由受到祝福和一切順利的到充滿挑戰和考驗的
過去我認為由上帝所感召的任務應該是一切順利的，沒任何挑戰難度的和安逸的。 但在《出埃及的流亡政治》一文中，我明白到另外一個觀點。文中提到如果我們“過於被習慣和有秩序的生活所主宰，保持現狀不變，而每天生活只是僵化地重複昨天的動作，每天的思想始終跳不出一個特定的框框， 毫無想像力和創意可言， 所講的說話都是陳腔濫調，千年如一日地以單一的角度或某種既定的公式，解釋人生各樣的事情，最終心靈變得越來越空洞盲目封閉和僵化”4。 一直認同的祝福，可能只是一種懲罰，埋沒了人們的多樣性。只有充滿挑戰和考驗的生活，才能使我們充滿創意， 帶給我們獨特唯一的生活。在《獄中書簡》中，進一步說出藉著受苦的上帝，可確立我們的自主，同時把基督帶回世界的中心，“人需要參與上帝在世界的艱苦，需要負起生命的一切責任與困難，成功與失敗的一切經驗與無可奈何之事” 5
4. 世界的管理 - 由著重大多數利益和不參與歷史任務 到 以邊緣為出發，把教理融入社會政治架構中
過去以為人類管理世界的方法就是以大多數人的利益為優先，教會應該專注於聖經意義的教育而不參與歷史任務和政治，甚至不討論政治議題，只是在特定的時間關心弱勢社群參與社會運動。但這課程令我明白如解放神學提到，我們應該以邊緣人優先，不是因為貧窮人或邊緣人可憐，而是根據公義的回應；也不可以以民主強調的平等為藉口，犧牲貧窮人。如果教會只扮演批判的角色，就會成為沒有道成肉身的教會，宣講一個沒靈魂的基督福音。 “上主國有別於歷史計劃，但教會是當地的教會，他需要投入當地生活，並以歷史計劃展示他的信仰。耶穌基督福音的真偽不只是透過理念澄清而來，更透過在實踐中的耶穌基督福音來辨識”6 。為帶福音給每一人，教會應該將聖經中的教義在經濟、社會、政治架構和制度中反映出來，融入不同領域，建立一個更具人性的社會。
5. 天國的降臨 - 離開這世界進入天堂，到天堂降臨到大地
過去我認識的基督教訊息是相信上帝，在世界末日後信主的人會到天堂，不信的人進到地獄。 但這課程提到天國是降臨於大地，希望神學提到這世界上有災難戰爭和不公，那是因為天國還未降臨，世界還未跟著上帝的旨意成為祂的國度。基督徒應藉著信仰盼望著未來，對人類未來保持希望，以基督將在未來降臨為盼望。更要專注身邊事物積極實踐，要明白現實社會有罪和痛苦。正因為這些困難，我們才需要參與社會更新和改善現狀，以上帝的國度為目標來更新世界。 莫特曼的思想乃是一種「以聖經為根基、以末世為中心、以政治為應用」7， 體會到救贖是一個更新的過程，我們不是進入一個完美的世界，而是透過聖靈的感動用人類的雙手一步一步把世界變為天國， 過程雖然漫長和艱苦， 但只有這樣我們人類才可參予其中成為天國的一份子。
總結
對我來說基督教不再和生活分開，不再是尋求死後天國 。除了注重心靈上的修養，更要積極實踐。不要把習慣變成必然。在家庭工作社會上要常反思，明白聖經的意義，怎樣才能融入聖經的意義。 還要身體力行實踐教義融入生活， 在實踐的過程中，要明白召命是一生的工作，要不斷的反省檢討改進。不把安逸享樂視為必然，只有挑戰艱苦才能激發創意和動力，走向邊緣，用貧窮人角度為出發點，參與歷史任務，使教義融入世界、社會和政治。 天國是降臨於地上，救世的更生是從創世到現在直至將來一直發生的事情，就像雕刻那樣不斷重複修正才能完成。
全能的上帝建立天國可一蹴即成，但這樣會缺少人類的參予。只有人類自由意志下形成的天國才能夠長久。我們每一個人能力雖然渺小，但可把聖經的思想理念融入生活，流傳開去，建立群體逐漸改善世界。這個過程雖然漫長，充滿磨練艱苦， 但也帶給我們希望；末世對我們來說不是捨棄世界去尋求美好，而是努力把美好的在世上實踐。雖然成果很遙遠，但現在的努力會化為希望的種子。
參考資料
龔立人,《解放神學：殖民民與後殖民，拉美與香港》, 第107頁
龔立人,《解放神學：殖民民與後殖民，拉美與香港》, 第117頁
R. Paul Stevens, Robert Bank, 《The Marketplace Ministry Handbook》<召命引導/Vocational Guidance>, 第396頁
趙崇明,《 夾縫中的漂泊:香港教會的行旅政治》, 第164頁
鄧紹光,《 教會倫理系列2:界限與倫理 - 潘霍華的倫理神學》《獄中書簡》中受苦的上帝, 第241頁
龔立人,《解放神學：殖民民與後殖民，拉美與香港》, 第122頁
Jurgen Moltmann, Theology of Hope, page 24-26
コメント