梁永泰
恩光書院院長
適逢剛舉行的全國基督教大學同學會週年記念，反思基督徒學生的信仰與大學生活的關係。希望對今天紀念宗教改革五百週年，有所啟示。
早期的中國高等學府，由科舉和京師學堂演變成現代型大學，都是以美國為主的基督教大學，如燕京、清華、復旦、聖約翰、湘雅等模式。初期以美式課程為主。後經「五四運動」，華人出任校長，開始思索以中國文化為本的基督教大學是怎樣的?其中嶺南大學是其先驅，結合信仰與時代，學科與信仰，對今天有參考價值。然而，中日戰爭，國共內戰，共產中國建立，這一些基督教大學都變成國有。雖然今天恢復燕京學院在北大，金陵學院在南京師大，其信仰內涵已不復再。
幾年前，參加了港大基督徒團契的懷舊聚餐，看見昔日的學生團契領袖，如今是大學教授和社會賢達，緬懷過去港大團契的黃金歲月，週會人數過百，營會旺盛，音樂會和宿舍佈道積極。前輩們有點慨嘆時光不再，如今校園CA團契凋零，振臂一呼，希望重振昔日光輝。
然而，當時港大及其他學院的團契真是光輝歲月嗎? 只集中於個人佈道，歸納式查經，在工作上堅守崗位，就是基督教大學生的使命? 甚麼社會關懷，政治改革，大學制度反思，國家民族，公民身份，國際視野等，十分缺乏。信仰未能結合學科，未能回應時代。
如今在香港大學校園活躍的校園團契，不是由學生福音團契所主導，因為他們堅守以學生為本，學生主導，而自己作為培育學生領袖為主。但遇上學生領袖不濟，無計可施。學園傳道會的崛起，以幹事主導，強化佈導技巧，生活體驗，甚得學生歡迎，聚會過千人，重護教、團契及個人成長。可是，此運動以美國模式為本，缺乏本地處境性，對文化及政治議題不多談。若不擴闊，恐怕命運有如昔日的港大CA團契，與時代脫節，沒有在文化及專業上的信仰影響。
雨傘運動之後，香港政府所資助的八大院校學生會都發出反對政府的政治聲明。基督教知青亦相繼離開教會，包括「信二代」，這是客觀事實。他們懷疑權威，關切社會不公義，輕視中產哲學 (或是理想幻滅)，自命邊緣。他們的信仰追尋的心路歷程又是甚麼?
香港教會的回應是甚麼? 以為這是個「青年問題」而非「教會脫離時代的問題」，不知道青年可能是教會的警鐘，反映教會的福音太狹窄。於是推出一系列的青年工作者培訓課程，青年導師計劃，生命師傅操練，生涯規劃方案等，卻沒有改變教會的福音觀，價值觀與世界觀。
今天青年信徒所需要的信息是甚麼? 豈不是從苦難中重建生命的個案。例如被擄的但以理主政跨越皇朝。被出賣的約瑟餵飽大地之民。流亡外邦的尼希米重建城牆。無自主的以斯帖拯救民族。流放的亞伯拉罕祝福萬國。在狹縫中的保羅看見自己在時代的身份與使命等。這一些宏觀思考，就是大學教育與信仰反思的所在。
我們不是缺乏見證人: 蘇恩佩對文化價值的重視， Samuel Escobar 對苦難的拉丁美洲看教會責任， John Stott 對社會危機的警告、 C. S. Lewis 對基督徒思想的重視， Rene Padilla關懷貧窮的人， Melba Maggay 看文化與福音在亞洲處境的關係等。
大學教育對基督徒有何意義? 如果神學院是研究天上的事，對神，對聖經，教會歷史，教會事工的認識 ; 那麼大學教育就是要明白神和衪所創造的世界的關係。研究人與神分門別類的創造物的關係。人要有管治大地的能力，愛人如己的關切。這方面的先驅包括 Jacques Ellul 對科技的洞悉; Parker Palmer 對教育的睿智 Walter Brueggemann 對先知的想像。Richard Niebuhr 對文化與基督的交錯; Neil Postman 對傳播科技的認識。
大學本身就是一種召命。大學教育是一種基督徒的使命，去認識神和衪的創造。世界就是工場，參與建造神的世界就是敬拜。而且，工作就是一種召命，是受托去管治大地，要榮耀神，顯出神的形象。
「福音」本身是有宏觀視野: 「太初有道，道與神同在…道成了肉身，住在我們中間。」天上地下所有的權柄都賜給耶穌，所以我們要去到每一個角落去宣告 / 實踐衪的主權。主禱文當中: 願祢的旨意成就在地上，如同成就在天上。都是同出一轍。
在中國教會的歷史，尤其是早期中國大陸的基督教大學歷史，許多基督教知識份子在問: 作為一個基督徒大學生我的使命如何?對國難有何見解? 楊紹棠，趙紫宸，劉庭芳等都曾經發問，這正是今天全國基督教大學學生週年紀念可以提供的歷史經驗。 如何結合信仰與學問，和活在大時代之中的信仰實踐。這些亦是我們所認識香港上一代牧者如滕近輝牧師，吳明哲牧師，趙天恩牧師等先驅的提問。
我們不能忘記，不能以為只是護教問題，只是宣教問題，而是福音的核心，文化生根與更生的所在。正藉馬丁路德宗教改革五百年。也許這世界觀的轉移，亦可以是華人教會的價值觀轉移，大學基督徒可以成為這改革的先驅。
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